روايات في كتب اهل السنة يستغلها الرافضه ليتهموا اهل السنة بتحريف القران

[align=center]الرواية التاسعه عشر[/align]


ماكتب الحجاج بن يوسف وما غيره في المصحف العثماني ذكر في المصاحف : حدثنا ابو حاتم السجستاني حدثنا عباد بن صهيب عن عوف بن ابي جميلة ان الحجاج بن يوسف غير في مصحف عثمان احد عشر حرفا قال كانت البقرة (( لم يتسن وانظر )) بغيرهاء فغيرها (( لم يتسنه )) وكانت المائدة (( شريعة ومنهاجا)) فغيرها ((شرعة ومنهاجا) وكانت في يونس (هو الذي ينشركم ) فغيرها ( يسيركم) وكانت في يوسف ( انا اتيكم بتاويلة) فغيرها ( انا انبئكم بتاويلة ) وكانت في المؤمنين ( يقولون لله لله لله ) ثلاثتهن فجعل الاخريين وكانت في الشعراء في قصه نوح ( من النخرجين ) وفي قصه لوط ( من المرجومين ) فغير قصه نوح ( من المرجومين ) وقصه لو ( من المخرجين ) وكانت في الزخرف ( نحن قسمنا بينهما معايشهم) فغيرها( معيشتهم) وكانت في الذين كفروا ( من ماء غير ياسن ) فغيرها ( من ماء غير اسن ) وكانت في الحديد ( فالذين امنوا واتقوا لهم اجر كبير) فغيرها ( وانفقوا ) وكانت في اذا الشمس كورت (( وماهو على الغيب بظنين )) فغيرها بضنين

نقول الروايه ضعيفة جدا فيها عباد بن صهيب وهو ضعيف الحديث ونمكر الحديث وانظر كتاب المصاحف للسجستاني ص 157 – ص 272 ط مكتبة الضياء طنطا _- تحقيق محمد عبده



[align=center]
الروايه العشرون [/align]

ابن عباس قال في قولة (( لاتدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا )) قال أخطاء الكاتب ( حتى تستأذنوا ) قال الحاكم هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلم (( المستدرك على الصحيحين ج 2 ص430 حديث 3496 دار الكتب العلميه )

نقول اولا ان هذه الروايه غير ثابته عن ابن عباس وهي منكرة لانها من روايه جعفر بن اياس عن مجاهد قال الامام احمد (( كان شعبة يضعف حديث ابي بشر عن مجاهد ))
وقال يحي ابن معين طعن عليه شعبة في تفسيره عن مجاهد
وقال ابن حجر في التقريب ثقة من اثبت الناس في سعيد بن جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالم ومجاهد


ثانيا : قال ابو حيان ومن روى عن ابن عباس ان قولة تستأنسوا خطاء او وهم من الكاتب وانه قرأ حتى تسأذنوا فهو طاعن في الاسلام ملحد في الدين وابن عباس برئ من هذا القول وتستأنسوا متمكنه في المعنى بينه الوجه في كلام العرب (( تفسير البحر المحيط 6/ 410 ,, الاتقان في علوم القران 2/276 ))


ثالثا : ثبت ان ابن عباس قرأها تستانسوا وفسرها بالاستئذان
فعن ابن عباس في قولة (( يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ))النور :27 قال الاستئناس : الاستئذان (( رواه الطبري في تفسيره 18/110 ))


[align=center]الرواية الحاديه والعشرون[/align]


قال السيوطي ... وما اخرجه ابن أشته وابن ابي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى (( مثل نوره كمشكاة )) قال هي خطأ من الكاتب هو أعظم من ان يكون نوره مثل نور المشكاة انما هي (( مثل نوره المؤمن كمشكاة (( الاتقان 1/393 ) وقال ابو عبيد في فضائل القران حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد انه كان يقرأها مثل نور المؤمنين كمشكاة فيها مصباح (( فضائل القران 2/129 حديث 646 ))

نقول اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب

ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 ))


ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 ))


رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 ))

خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 ))

وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه
سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 ))



[align=center]الرواية الثانيه والعشرون[/align]


عن عائشه قالت لقد نزلت ايه الرجم ورضاعه الكبير عشرا ولقد كانت في صحيفه تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها (( ابن ماجه 1/ 625 -626 حديث 1944 ))

نقول اولا الحديث في سندة محمد بن اسحاق مدلس وقد عنعن ذكره ابن حجر في المرتبه الثالثه من المدلسين وهي الطبقه ممن اكثر من التدليس فلم يحتج الائمه من احاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا

قال ابن حجر رحمه الله صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم وصفه بذلك احمد والدار قطني وغيرهما ((طبقات المدلسين ص 51 ط المنار ))


ثانيا لو افترضنا صحته فكان ماذا لان الاعتماد في نقل القران على الحفظ في الصدور لاعلى الكتابه في السطور والثابت ان الذين كانوا يكتبون الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابه انهم يكتبون لانفسهم ايضا فضياع ورقه من ذلك وما عليها من الكتابه لا يغير شيئا من حفظ القران الكريم طالما توجد مثلها عند كثير من الصحابه رضي الله عنهم



[align=center]الرواية الثالثه والعشرون[/align]

قال ابو عبيد في فضائل القران حدثنا حجاج عن هارون بن موسى قال اخبرني الزبير ابن خريت عن عكرمه قال لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيه حروفا من اللحن فقال لا تغيرها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو ان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف ((فضائل القران 2/171 ح 738 ))

نقول الروايه ضعيفه ولا تصح عن عثمان فان اسنادها ضعيف مضطرب منقطع رواه قتادة عن عثمان مرسلا ورواه نصر بن عاصم عنه مسندا ولكن فيه عبد الله بن فطيمه وهو مجهول ((الاتقان في علوم القران 2/ 270 ))


[align=center]الروايه الرابعه والعشرون : نفي ابن مسعود المعوذتين[/align]


نقول اولا قال النوري في شرح المهذب اجمع المسلمون على ان المعوذتين والفاتحه من القران وان من جحد منها شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل وليس صحيح (( المجموع 3/396 ))

قال القاضي ابو بكر فلم يصح عنه انهما ليسا بقران ولا حفظ عنه انه حكهما واسقطهما من مصحفه لعلل وتاويلات (( الانتصار للقران 1/61 ))



قال ابن حزم في اول كتابه المحلى هذا كذب على ابن مسعود موضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عنه وفيها المعوذتان والفاتحه


ثانيا على افتراض صحه هذه الروايه فان ابن مسعود لم ينكر الفاتحه من القران وانما انكر اثباتها في القران قال القاضي ابو بكر بن الطيب في كتاب التقريب لم ينكر عبد الله بن مسعود كون المعوذتين والفاتحه من القران وانما انكر اثباتها في المصحف واثبات الحمد لانه كانت السنة عنده الا يثبت الا ما امر النبي صلى الله عليه وسلم باثباته وكتبه ولم نجده كتب ذلك ولا سمع امره به هذا تاويل منه وليس جحدا لكونهما قرانا


ثالثا لا شك ان عبد الله بن مسعود لا ينكر قرانيه المعوذتين لتوافر القرائن النقليه والعقليه على ذلك واما عن كحها من المصحف فلعل اشكالا او وهما طرا على الراوي بانه كان يحك التعوذ بدلا من المعوذتين فنقل ذلك وحمله الراوة الينا (( عبد الستار الشيخ في كتابه عبد الله بن مسعود ص 137 وما بعدها ))


رابعا كيف ينكر ابن مسعود المعوذتين وقد ثبت بالاسانيد الصحاح ان قراءة عاصم وقراءة حمزه وقراءة الكسائي وقراءة خلف كلها تنتهي الى ابن مسعود وفي هذة القراءات المعوذتان والفاتحة جزء من القران وداخل فيه فنسبه انكار كونها من القران اليه غلط فاحش

خامسا الادلة النقليه والعقليه التى تدل على ان ابن مسعود لم يكن ينكر المعوذتين كثيره منها

ابن مسعود شهد العرضه الاخيرة للقران الكريم وفيها هاتان السورتان

امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه ومن بعدهم ان ياخذوا القران عن عبد الله وهو لا ينطق عن الهوى ولا يمكن ان يجري الله على لسانه ما يكون من نتيجته الا الحق والخير فهل من المعقول ان ينطق رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام يحث الناس ان ياخذوا القران من رجل ينكر المعوذتين ؟؟؟؟


ان القران العظيم جمع في عهد الصديق ومنه هاتان السورتان بلا خلاف والجمع تم على مرأى الصحابه وخاصه قرائهم ومن عيونهم عبد الله ولو كان في نفسه شئ عن تلكما السورتين لباح به ولناظرته الصحابه فقد تناظروا باقل من هذا ولو حدث مثل ذلك لذاع وانتشر


[align=center]الروايه الخامسه والعشرون[/align]

وجود ايه (( لقد جائكم رسول من أنفسكم )) التوبه 128

عند الصحابي خزيمه بن ثابت رضي الله عنه مكتوبه ولم توجد عند غيره أي لسيت متواترة

الرد هذه الايه تثبت بتواترها عن الصحابه من حفظها بالصدور وان لم يكتبوها في صحفهم والكتابه ليست شرطا بالتواتر وانما كانت توثيق فوق ما يطلبه التواتر ولهذا قال ابن حجر رحمه الله الحق ان المراد ةبالنفي نفي وجودها مكتوبه لا نفي كونها محفوظه (( فتح الباري 8/631 ))
(( كتاب المصاحف للسجستاني تحقيق محمد عبدة ص 25 ط الفاروق الحديث القاهرة )))